第三十交际 (第1/9页)

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语曰："人惟旧，器惟新（二）。昆弟世疏，朋友世亲（三）。"此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近（四），背故而向新（五）；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒（六），负久要之誓言（七）。斯何故哉？退而省之（八），亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人（九）争去之，此理之固然也（一0）。

（一）铎按：孟子万章下篇："敢问交际何心也？"赵注："际，接也。"此篇论朋友交接之道，尤贵久要，贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵，争去贫贱，交利相亲，交害相疏者矣。俗薄若此，故节信历举四难、三患而非之。其同时贞士有朱穆着崇厚论、绝交论二篇，与此文大旨弥近。其略见后汉书本传及章怀注所引，并可参观。

（二）书盘庚云："人惟求旧，器非求旧惟新。"熹平石经作"人维旧"。铎按：此本今文尚书。

（三）新、亲韵。襄廿六年左传云："伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食而言复故。"杜注："布荆坐地，共议归楚事。""朋友世亲"盖本此。

（四）鬼谷子内揵篇云："日进前而不御，遥闻声而相思。"

（五）列女传晋赵衰妻云："好新而嫚故，无恩。"御览四百九十五引东观汉记云：'陈忠上疏称，语曰："迎新千里，送故不出门。"'（六）"悟"当作"牾"。说文云："牾，逆也。"

（七）论语云："久要不忘平生之言。"书汤誓云："尔不从誓言。"赵策云："寡人与子有誓言矣。"新、捐、言韵。

（八）论语云："退而省其私。"

（九）"人"字旧脱，据意林补。御览八百卅六同。

（一0）齐策：'谭拾子曰："理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。"'风俗通穷通篇作"富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。"铎按：后汉书朱穆传论章怀注引蔡邕正交论云：'逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或强其比周。是以搢绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰："富贵则人争趣之，贫贱则人争去之。"'所谓搢绅疾浅薄，绝交游，即指节信及朱穆等人也。

夫与富贵交者，上有称举之用（一），下有货财之益。与贫贱交者，大有赈（二）贷之费，小有假借之损。今使官人（三）虽兼桀、跖之恶（四），苟结驷而过士（五），士犹以为（六）荣而归焉，况其实有益者乎？使处子（七）虽苞颜、闵之贤（八），苟被褐而造门（九），人犹以为辱而（一0）恐其复来，况其实有损者乎？

（一）"举"旧作"誉"，据意林、御览改。史记秦始皇纪：'赵高曰："高素小贱，幸称举令在上位。"'汉书朱云传："妄相称举。"盖宽饶传："为太中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。"萧望之传："恭、显奏望之、堪、更生朋党相称举。"何武传："有司劾奏武、公孙禄互相称举。"楚辞九辨："世雷同而炫曜兮"，王逸注："俗人群党相称举也。"皆其证。

（二）"赈"当作"振"。

（三）哀三年左传云："官人肃给。"按"官人"荀子屡见，强国篇："士大夫益爵，官人益秩。"杨倞注："官人，群吏也。"正论篇："士大夫以为道，官人以为守。"杨注："官人，守职事之官也。"此则以为居官者之通称矣。铎按："官人"亦见下文。钱大昕恒言录卷三云：'杜田杜诗博议谓"官人"乃隋、唐间语，不知汉人已有此语。'（四）"桀跖"见慎微篇注。

（五）史记仲尼弟子传云："子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。"

（六）"为"字据意林补。

（七）"处子"即"处士"。后汉书逸民传序云："处子耿介，羞与卿相等列。"文选束补亡诗白华篇："堂堂处子"，李善注云："处子，处士也。"

（八）汉书儒林传谷永疏云："关内侯郑宽中有颜子之美质，包商、偃之文学。""包"与"苞"通。

（九）老子云："圣人被褐怀玉。"说文云："褐，粗衣。"

（一0）"辱而"旧空，据程本。

故富贵易得宜，贫贱难得适（一）。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄（二），徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责（三），不候谓之倨慢（四），数来谓之求食（五），空造以为无意（六），奉贽以为欲贷（七），恭谦以为不肖，抗扬以为不德（八）。此处子之羁薄（九），贫贱之苦酷也（一0）。

（一）"得宜"意林作"为客"，御览"客"作"交"。按宜、适义同，吕氏春秋适威篇高诱注："适，宜也。"后汉书冯衍传云："富贵易为善，贫贱难为工。"

（二）论语云："士志于道，而耻恶衣。"

（三）孟子云："徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。"汉书诸侯王表序云："有逃责之台。"

（四）"慢"意林作"敖"。候，谓进谒。汉书董仲舒传云："主父偃候仲舒。"