第二十七相列 (第1/3页)

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诗所谓"天生烝民，有物有则（二）"。是故人身体形貌皆有象类（三），骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表（四），一人之身，而五行八卦之气具焉（五）。故师旷曰"赤色不寿"，火家性易灭也（六）。易之说卦："巽为人多白眼"，相扬四白者兵死，此犹金伐木也（七）。经曰："近取诸身，远取诸物（八）。""圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜（九）。"此亦贤人之所察，纪往以知来，而着为宪则也。

（一）铎按：此篇论人体有象类，角肉有分部。故审其形貌，则知富贵；观其气色，而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相，若材木之有曲直，万物之有常宜。苟矜其奇，不为修省改尤，则富贵必不能坐致，而有福转为灾者，则不无可取。

（二）烝民。

（三）春秋繁露人副天数篇云："人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。"淮南子精神训云："头之圆也象天，足之方也象地。"铎按：列子杨朱篇："人肖天地之类。"汉书刑法志："夫人宵天地之。"皆此义。

（四）论衡骨相篇云："人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。"又云："贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。"又云："知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。按骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。"

（五）易干凿度：'孔子曰："八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。"'按五气，五行之气。论衡物势篇云："一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。"

（六）逸周书太子晋解云："汝色赤白，火色不寿。"

（七）王先生云："四白，谓睛之上下左右皆露白，易所谓多白眼也。相妇人法：目有四白，五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。"

（八）易系辞下传。

（九）系辞下传。王本"有"下有"以"字，无"至"字，"诸"下有"其"字。铎按：此"至"字盖涉系辞上传"言天下之至赜而不可恶也"增。

人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响（一）。面部欲溥平润泽（二），手足欲深细明直，行步欲安稳覆载（三），音声欲温和中宫。头面手足，身形骨节，皆欲相副称。此其略要也。

（一）论衡骨相篇云："相或在内，或在外，或在形体，或在声气。"

（二）王先生云：'"溥"当作"博"。'铎按："博平"谓宽而平，王说是。

（三）按"安稳"古作"安隐"，"隐"亦"安"也。诗绵郑笺云："民心定，乃安隐其居。"三国志武帝传裴松之注引郑康成盘庚注云："安隐于其众。"董卓传注引华峤汉书曰：'卓欲迁都长安，召公卿以下大议。司徒杨彪曰："昔盘庚五迁，殷民胥怨，故作三篇以晓天下之士，而海内安稳。""安稳"与"安隐"同。成二年左传："韩厥俯定其右"，杜注："俯，安隐之。"庄子应帝王篇："其卧徐徐"，司马彪注："徐徐，安隐貌。"铎按：广雅释诂一："隐，安也。"王氏疏证云：'说文："，所依据也。读与隐同。"方言："隐、据，定也。""隐"与""通。今俗语言"安稳"者，"隐"声之转也。'夫骨法为禄相表，气色为吉凶候（一），部位为年时（二），德行为三者招（三），天授性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄位成败，有不必（四）。非聪明慧智（五），用心精密，孰能以中？

（一）荀子非相篇云："相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。"论衡自然篇云："吉凶蜚色见于面，人不能为色自发也。"自纪篇云："人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察。占射之者，十不失一。"

（二）"时"下脱一字。

（三）铎按：招，准的也。详后注。