第二十六巫列 (第1/3页)

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凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也（二）。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命（三），末如之何（四）。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此（五），昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过（六）善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣（七）。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也（八）。故孔子不听子路，而云"丘之祷久矣（九）"。孝经云："夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。"由此观之，德义无违，鬼（一0）神乃享；鬼神受享，福祚乃隆（一一）。故诗云："降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反（一二）。"此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。

（一）铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作"正列"者讹。

（二）白虎通寿命篇云："命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。"

（三）哀十五年左传云："大命陨坠。"

（四）论语云："吾末如之何也已矣。"

（五）孟子云："有人于此。"

（六）"过"下脱一字。铎按：邵校本臆补"迁"字。

（七）"几"读为"冀"。铎按：赞学篇"必无几矣"同。

（八）"必令"疑倒。述赦篇云："奸轨之减十八九，可胜必也。"即其例。或云："必令，谓罚严而必也。"

（九）论语。

（一0）"鬼"字旧脱。

（一一）昭廿年左传云："鬼神用享，国受其福。"

（一二）诗执竞。"板板"今作"反反"。铎按：程本"穰穰"作"禳禳"。尔雅释训："禳禳，福也。"释文：'今作"穰"。'阮元校勘记云：'毛诗执竞："穰穰，众也。"字从禾，言若黍稷之众多也。尔雅："禳禳，福也。"字从示，言禳除灾祸，则神降之福也。今本盖据毛诗改之。'陈乔枞诗经四家异文考云：'初学记十五引诗亦作"禳"字，与尔雅及潜夫论合，是三家今文有作"禳禳"者。毛诗"禳"作"穰"，"板"作"反"，与三家文异。'穰穰，众也。板板，大也。"反"借字，"禳"字讹。

虢公（一）延神而亟亡（二），赵婴祭天而速灭（三），此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也（四）。故鲁史书曰："国将兴，听于民；将亡，听于神（五）。"楚昭不穰云（六），宋景不移咎（七），子产距裨灶（八），邾文公违卜史（九），此皆审己知道，身以俟命者也（一0）。晏平仲有言："祝有益也，诅亦有损也（一一）。"季梁之谏隋侯（一二），宫之奇说虞公（一三），可谓明乎天人之道，达乎神明之分矣。

（一）"公"字旧脱。

（二）庄卅二年左传。铎按：事亦见周语上。

（三）成五年左传。铎按：传云：'婴梦天使谓己："祭余，余福女。"祭之明日而亡。'此云"祭天"，即祭其神。

（四）昭元年左传。

（五）庄卅二年左传。