第三十一章 龙魂黑如意 飞天紫英衣 (第1/3页)
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九州大地，自古以来朝代更迭，战祸连绵。
然而却有两大世家传承两千年，世称南张北孔，指的是山东曲阜衍圣公与江西龙虎山嗣汉天师。衍圣公是孔子的嫡长后人，自从孔子九世孙孔腾汉代受封奉祀君之后，历代封赐不绝，至唐时世袭衍圣公爵位，直到抗日战争暴发之前第七十七代衍圣公。而嗣汉天师是道教始祖张道陵的后人，自第四代天师张盛立观龙虎山，历时近两千年，一直传承到一九四九年，第六十三代天师避走台湾。孔、张两门后人尚在，然而千年世家传承已绝，都发生在近百年之内。
张道陵张天师创道教，世称正一教。正一教的道士也称在家道士，可以娶妻生子，否则张天师也不会留下两千年的后裔子孙。从元代开始，王重阳创立全真教，全真教的道士是出家道士，不食荤腥，不结婚生子，出家修行。从此道教形成了南北分庭抗礼之势。
道教作为宗教来说，从来并不完整，门派林立，组织松散。不论是正一教还是全真教，都不能作为道教这个宗教的完全代表。因此道教所谓的道，与修行所谓的道是两个概念。道教之所以得名，因为老子的《道德经》，它是修道者的经典，与世传的道教门派关系却不是很大。
入道修行的修真门派正一门，虽然与龙虎山正一教同名也同源，但却是两个概念。正一门是隐藏于世的修行门派，号称天下道术正宗。其弟子所学的丹道，称为“三十六洞天”，道法完备而严谨，可称天下最详尽的修道之门。三十六洞天的丹道，从修行的境界来看相当于“四门十二重楼”的前三门九重楼。
然而正一门的丹道，与风君子教我的“四门十二重楼”这种有干无枝，直修丹道的功夫不一样，而是包含了修行中各个详细的步骤以及可验用的“法”与“术”。可以说是千年以来历代修行人的心血精华所汇集。自古修行分为道、法、术三种。道为神，直讲修行的境界，法为体，是印证修为的方式，而术为用，可以在世人面前展示种种神迹。
正一门关于道的修行，有自古相传的三十六洞天丹道，关于术的修行，据说号称“五雷天心正法”。而在具体修行中，道、法、术往往一体，难以分辨，所以人们常说道法、道术、法术。正一门弟子尤其擅长于“炼器”。三十六洞天丹道中第十七、十八洞天就称作“御物”与“炼器”。此境界如果按风君子教我的四门十二重楼功夫，应该在第二门第二重“还转”之中。不过这“还转”境界谈的只是道，而仔细说起来“御物”应该是一种术，而“炼器”是一种法。风君子只懂得丹道，于法一途并不是很感兴趣，对术知道的就更少。这就是一个人和一个门派的区别。
正一门弟子擅长“炼器”是有原因的。唐代天宝年间有一位修道之人号称正一真人，这正一门就是正一真人的弟子所创，以师号为名。正一真人是一位炼器的大宗师，一生炼器无数，其中传给那位弟子的三件法器号称“正一三宝”。这正一三宝分别是雷神剑、青冥镜、黑如意。
青冥镜是正一祖师的遗物，于八百年前失传，后来阴差阳错落到我石野的手中。而雷神剑仍在正一门，是历代掌门的信物。正一三宝中剩下的一件法器就是黑如意了，现在正拿在风君子手里晃悠。
这是我和风君子在青泉镇偷完东西两天之后的下午，我们两个都躲在状元桥的桥洞底下。风君子对我详细讲了这黑如意的来历，以及它与正一门的关系。难怪正一门的和尘道长会想办法拿回来，而正一门其它的修行人对和尘道长这种不入流的做法居然会睁一只眼闭一只眼。我只是没想到这段历史把我的青冥镜也扯进去了。
风君子手中这柄如意一尺来长，通体乌黑。弓形的手柄与芝形盘头分别雕刻了一绕一盘两条黑龙。在黑龙四周，是镂空的祥云深浮雕花纹。看材质非金非玉，叩之有声，如此精巧雕功很像是木质，但拿在手里感觉比木头要硬，也要沉得多。
“风君子，这如意是什么做的？像木头又不是木头。”
风君子用如意的手柄轻轻的拍着手心，答道：“我也看不出来，但传说中是用龙骨做的。据说正一门的正一祖师曾在长江中降伏了一条作乱的黑龙，屠龙之后以龙骨炼器，搞出来这一支黑如意，并将龙魂封印其中……总之神的不得了，也不知道真的假的。”
“龙魂？有没有办法试试真假？把龙魂放出来看看？”
风君子闻言吓得一哆嗦：“没事可别乱试这个，搞出动静来恐怕收不了场。我们偷黑如意的目的恐怕不是为了放龙魂玩吧……还是看看另外一件，这衣服。”
没见到这衣服之前，只知道是一件紫色的古衣，但是放在眼前，却觉得衣服并不古老，甚至宛然如新。深紫色的丝绸质地，以淡紫色的丝线绣着凤凰、孔雀还有几种我认不出来的飞禽图案。此衣无领无袖，收腰对襟盘扣，明显是女子的衣物。看这样式倒很像一件宫装内衫。它应该穿在贴身的衬衣之外，外套以里。
“这衣服又有什么古怪？和尘道长干嘛要这种东西？”
风君子一皱眉：“东西确实是好东西，可是道士要它干什么，自己也不能穿，难道要送给相好的？……石野，这衣服也是大有来历，自古以来有各种各样的法器，但是将衣服炼成法器的我只听说过这么一件。”
“就这么一件？”
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