第三十四五德 (第1/7页)

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自古在昔（二），天地开辟（三）。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复（四）。神明感生（五），爰（六）兴有国。亡于嫚以（七），灭于积恶。神微精以（八），天命罔极（九）。或皇冯依（一0），或继体育（一一）。太（一二）以前尚矣。（一三）迪斯用来（一四），颇可纪录。虽一精思（一五），议而复误。故撰古训（一六），着五德志（一七）。

（一）铎按：大戴礼有五帝德、帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。

（二）诗那。

（三）御览一引尚书中候云："天地开辟。"铎按：已见卜列篇。

（四）白虎通三正篇云：'礼三正记曰："正朔三而改，文质再而复。"'（五）礼记大传郑注云："王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。"详卜列篇注。

（六）"爰"旧作"爱"。

（七）"以"当作"易"，易、以声近之误。说文云："嫚，侮易也。"经典通作"慢易"，注见断讼篇。

（八）"以"字误，或当在"精"字上，明忠篇"精微而神"是其例。论衡奇怪篇云："说圣者以为禀天精微之气。"此文意盖与彼同。

（九）诗维天之命毛传：'孟仲子曰："大哉！天命之无极。"'文十七年左传云："命之罔极。"

（一0）诗閟宫云"上帝是依"，郑笺："天用是冯依而降精气。"僖五年左传云："神所冯依。"

（一一）史记外戚世家序云："自古受命帝王及继体守文之君。"

（一二）""与""同。隶书从"皋"之字多作"睪"。

（一三）大戴礼五帝德篇云：'孔子曰："黄帝尚矣。"'史记三代世表序云："五帝三代之记尚矣"，索隐：'刘氏云："尚犹久古也。"'（一四）犹云"由斯以来"也。铎按：楚辞九章怀沙："易初本迪兮。"史记屈原传"迪"作"由"。

（一五）史记邹阳传云："虽竭精思。"一，读"专壹"之"壹"。

（一六）诗烝民云："古训是式。"说文云："僎，具也。""撰"即"僎"之借。

（一七）大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云："终始五德之传"，索隐云：'谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云"终始五德之传"也。'世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇（一）；其一者或曰燧人（二），或曰祝融（三），或曰女娲（四）。其是与非，未可知也。我闻古有天皇、地皇、人皇（五），以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数（六），其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观（七），共求厥真。

（一）淮南子原道训云："泰古二皇"，高诱注："二皇，伏羲、神农也。"独断云："上古天子，庖牺氏、神农氏称皇。"

（二）尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云："宋均注援神契引甄耀度数燧人、伏羲、神农为三皇。"

（三）礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。

（四）春秋运斗枢。说见风俗通。

（五）史记秦始皇纪：'博士议曰："古有天皇，有地皇，有泰皇。"'索隐云："泰皇当人皇也。"初学记九引春秋纬云："天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下。"御览七十八引徐整三五历纪云："天皇、地皇、人皇为太古。"

（六）"数"下脱一字。铎按：邵校本臆补"者"字。

（七）俞樾云：'"然罕"二字绝句，言此义为世所罕闻也。篇中所陈，与太史公五帝纪、三代世表绝异。太史公曰："余读谍记，黄帝以来，皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同乖异。"然则当时原有异同。今依潜夫说，则舜无娶曾祖姑之嫌，而稷、契皆非尧弟，故自舜始举之，于理为近也。'孙诒让札迻八云：'"罕"疑当作"幸"。谓冀幸可以浮游博观，与学者共求其真也。'铎按：俞读固非，孙改恐亦未是。罕，少也。"罕可"盖犹后世言"少可"、"差可"耳。陶潜感士不遇赋："罕无路之不涩"，"罕"义与此同，盖汉末、魏、晋时方俗有此语。

大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲（一）。其相日角（二），世号太（三）。都于陈（四）。其德木（五），以龙纪，故为龙师而龙名（六）。作八卦，结绳为网以渔（七）。