第十五班禄 (第1/4页)

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太古之时（二），烝黎初载（三），未有上下，而自顺序，天未事焉，君未设焉。后稍矫虔（四），或相陵虐（五），侵渔不止（六），为萌巨害（七）。于是天命圣人使司牧之，使不失性（八），四海蒙利（九），莫不被德（一0），佥共奉戴，谓之天子（一一）。

（一）铎按：孟子万章下篇："周室班爵禄也，如之何？"赵注："班，列也。"训本方言。郑玄三礼目录云："名曰王制者，以其记先王班爵授禄祭祀养老之法度。"今周礼地官司禄阙其职，而孟子答北宫锜问，已谓其详不可得闻，及汉孝文时，始命博士诸生采集传记以为王制。此篇说班禄本之。然王制与孟子有不合者，则以其书后出，而诸儒又复有损益也。自当以孟子为正。

（二）礼记郊特牲郑注："唐、虞以上曰太古。"

（三）汉书司马相如传云："觉寤黎烝"，颜师古注："黎烝，众庶也。""烝黎"与"黎烝"同。蔡中郎集陈留太守胡公碑铭亦云："悠悠蒸黎。"艺文类聚十一引此文"烝"作"兆"。"兆黎"见上篇。诗大明云："文王初载"，毛传："载，识。"按此文"初载"，即尔雅释诂"初、哉"，并取始义。载、哉古字通。

（四）书吕刑云："夺攘矫虔。""后稍"类聚作"末后"。

（五）襄十八年左传云："陵虐神主"，杜注："神主，民也。"

（六）汉书宣帝纪神爵三年诏曰："侵渔百姓"，颜师古注："渔者，若言渔猎也。"

（七）吕氏春秋高义篇高诱注："萌，民也。"按"萌"为"甿"之借，说文云："民，众萌也。氓，民也。读若盲。"新书大政下篇云："民之为言也，暝也。萌之为言也，盲也。"汉书楚元王传刘向疏云："民萌何以劝勉"，颜师古注：'"萌"与"甿"同。'陈胜项借传赞云："甿隶之人"，如淳曰："甿，古文萌字。萌，民也。"

（八）襄十四年左传：'师旷曰："天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。"'"使不"类聚作"勿令"。

（九）汉书食货志云："百姓蒙利。"

（一0）"莫不"类聚作"草木"。按淮南子泛论训云："禽兽草木，莫不被其泽。"

（一一）"佥共"类聚作"恭俭"，误。说文云："捡，拱也。拱，敛手也。"二字连文，"佥共"即"捡拱"省文。襄廿五年左传：'子产云："奉戴厉公。"'杜注：'"奉戴"犹"奉事"。'文十八年传云："同心戴舜，以为天子。"新书威不信篇云："古之正义，东西南北，苟舟车之所达，人迹之所至，莫不率服，而后云天子。"按管子君臣下篇云："古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。于是智者诈愚，强者凌弱，老幼孤独，不得其所。故智者假众力以禁强虐，而暴人止，为民兴利除害，正民之德，而民师之。"此文意与彼同。铎按：说文："佥，皆也。"礼记内则注：'"共"犹"皆"也。'佥共奉戴，言四海之民皆奉戴之也。笺以为"捡拱"，非。

故天之立君，非私此人也，以役民，盖以诛暴除害利黎元也（一）。是以人谋鬼谋，能者处之（二）。诗云："皇矣上帝！临下以（三）赫。监观四方，求民之瘼（四）。惟此二国，其政不获。惟此（五）四国，爰究爰度。上帝指之（六），憎其式恶（七）。乃睠（八）西顾，此惟与度（九）。"盖此言也，言夏、殷二国之政不得，乃用奢夸廓大（一），上帝憎之，更求民之瘼圣人（一一），与天下四国究度而使居之也。

（一）荀子大略篇云："天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。"淮南子兵略训云："所为立君者，以禁暴讨乱也。"又云："明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。"汉书严安传云："兴利除害，诛暴禁邪。"萧望之后育传云："其于为民除害安元元而已。"谷永传云："天下黎元，咸安家乐业。"按严安传云："元元黎民。""黎元"即"元元黎民"也。史记文帝纪索隐引姚察云：'古者谓人云"善人"也，因"善"为"元"，故云"黎元"。其言"元元"者，非一人也。'铎按："以役民"疑当在"立君"下。

（二）注见思贤篇。

（三）"以"今诗作"有"。李富孙诗经异文释云：'桓七年左传"有信有义"四句，论衡诘术皆引作"以"，义并通。'铎按：有，助词，作"以"盖声之误。或谓"有"犹"以"，非。

（四）"瘼"今诗作"莫"。蔡中郎集和熹邓后谥议云："参图考表，求人之瘼。"蜀志马超传云："兼董万里，求民之瘼。"晋书武帝纪云："皇天鉴下，求人之瘼。"后汉书循吏传序："广求民瘼。"盖本三家诗。此文当本作"瘼"，后人或据毛诗改之。孙侍御云：'文选齐安陆昭王碑文云："虑深求瘼"，李善注云："诗：求民之莫。班固汉书引诗而为此瘼，尔雅曰：瘼，病也。"今汉书叙传亦作"莫"，颜师古训"莫"为"定"，与毛、郑同，宋书符瑞志引汉书作"瘼"。'铎按：马瑞辰亦谓匡谬正俗"不知民瘼"，义本三家诗。"瘼"盖今"毛病"字。陈乔枞鲁诗遗说考十五云：'王符用鲁诗，引诗当同蔡邕作"瘼"字，下文"更求民之瘼"，可证也。'（五）"此"今作"彼"。文四年左传引诗彼、此二字互易。陈乔枞诗经四家异文考云：'潜夫论引诗上下皆作"惟此"，疑原本上句作"惟彼"，与左传同，后人依毛改"彼"作"此"耳。'马瑞辰曰："彼、此盖随言之，非有异义。"铎按："此"字重复无理，或当依左传。

（六）"指"今作"耆"。按诗正月："有皇上帝，伊谁云憎。"郑笺云："欲天指害其所憎而已。"所用诗与此同。铎按：指、耆同从旨声，故得通用。马瑞辰曰：'玉篇："耆，怒诃也。"广雅释言："指，斥也。""指斥"亦怒责之义。'胡承珙毛诗后笺云：'"耆"疑即"指"之借字。"美服患人指，高明逼神恶"，是"指"有恶义。'（七）"恶"今作"廓"。铎按：陈乔枞云：'"恶"字乃"廓"之误，下文云："乃用奢夸廓人，上帝憎之"，是潜夫论引诗文本作"式廓"也。'邹汉勋读书偶识卷三说略同。

（八）"睠"今作"眷"，释文云：'本又作"睠"。'铎按：眷、睠同字。初学记一、北堂书钞四、文选长杨赋注、头陀寺碑注引诗并作"睠"。

（九）"度"今作"宅"。论衡初禀篇亦作"度"。汉书韦玄成传注臣瓒曰："按古文宅、度同。"臧琳经义杂记云：'古文尚书"宅"字，两汉人所引皆作"度"。然以"宅"为"度"者，今文形声之误。毛诗为古文，凡"宅居"字皆作"宅"，"度谋"字皆作"度"。'铎按：此引诗正是今文，故"宅"作"度"。

（一0）铎按：程本作"奢夸廓人"。邹汉勋云：'奢夸者为廓人。今世俗尚有"廓人"之语，其由来久矣。潜夫所举，殆三家诗说也。'铎按："奢夸廓"，犹潜叹篇"幽隐囚人"，皆以三同义词为定语。"廓人"即"阔人"，新方言释言："今谓人奢泰为阔绰"，"阔人"谓阔绰之人也。叔子此解虽臆创，然核之辞例语义皆合，自不得以悖于雅训而弃之。

（一一）铎按：邹氏读"更求民之瘼圣人"七字为句，云：'语不顺，殆是"更求知民瘼之圣人"，倒夺而如此。'前哲良人（一），疾（二）无纪极也（三），乃惟度法象，（四）明着礼秩（五），为优（六）宪艺，县之无穷（七）。故传曰："制礼，上物不过十二，天之道也（八）。"是以先圣籍田有制，（九）供神有度（一），奉己有节（一一），礼贤有数，上下大小，贵贱亲疏，皆有等威，阶级衰杀（一二），各足禄其爵位（一三），公私达其等级，礼行德义（一四）。

（一）"哲"旧作"招"。成八年左传云："赖前哲以免也。"诗黄鸟云："歼我良人。"

（二）空格程本作"奢夸廓"三字。铎按：此承上文"奢夸廓人"，言前哲疾其无纪极，故为之制法修宪，文义甚明，程本是也。

（三）文十八年左传云："聚敛积实，不知纪极。"