第四论荣 (第1/3页)

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所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也（二），此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也（三），此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。

（一）铎按：此篇首明君子小人之辨，继论寡德高位之人不足以为荣，而终之以人惟其任。

（二）汉书董仲舒传云："身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。"叙传答宾戏云："据徼乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕而蕉瘁。"

（三）"辱"上脱一字。程本"辱"作"困"。铎按：疑本作"困辱"，诸本脱"困"字，程本脱"辱"字耳。邵本臆补作"困苦"，非。

奚以明之哉？夫桀、纣者，夏殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也（一），而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也（二），傅说胥靡（三），而井伯虞虏也（四），然世犹以为君子者，以为志节美也（五）。

（一）见史记殷本纪。

（二）法言渊骞篇云："西山之饿夫。"

（三）吕氏春秋求人篇云："傅说，殷之胥靡也。"高诱注："胥靡，刑罪之名也。"

（四）"井伯虞虏"旧作"井臼处虏"。僖五年左传云："执虞公及其大夫井伯。"史记晋世家"执"作"虏"。

（五）汉书云敞传云："车骑将军王舜高其志节。"

故论士苟定于志行（一），勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足（二）以为轻，处隶圉（三）不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉（四）？故曰：宠位不足以尊我（五），而卑贱不足以卑己（六）。

（一）淮南子原道训云："士有一定之论。"管子八观篇云："商贾之人，不论志行而有爵禄。"荀子荣辱篇云："志行修，临官治。"

（二）"足"旧作"可"。

（三）哀二年左传云："人臣隶圉免。"周语云："湮替隶圉"，韦昭注："隶，役也。圉，养马者。"

（四）荀子王制篇云："是其为相县也亦远矣。"

（五）"以"下旧衍"为"字。

（六）新书大政上篇云："纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。"

夫令誉从我兴，而二命自天降之（一）。诗云："天实为之，谓之何哉（二）！"故君子未必富贵，小人未必贫贱（三），或潜龙未用，或（四）亢龙在天（五），从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤（六），兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。（七）（一）礼记祭法疏引援神契云："命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。"此云二命，盖不数受命。卜列篇云："命有遭随。"御览三百六十引春秋元命苞云："命者，天之令也。所受于帝，行正不过，得寿命──寿命，正命也。起九九八十一。有随命──随命者。随行为命也。有遭命──遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，沙鹿袭邑是。"俞樾云：'上文云："宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。"然则"二命"即谓此二者也。下文"君子未必富贵，小人未必贫贱"，富贵、贫贱，此即所谓"二命"。汪氏不本上下文为说，而泛举援神契之遭命、随命以说此"二命"，失之。'铎按：俞说是。上文"勿以遭命"，亦非纬之"遭命"也。

（二）北门。铎按："谓之何"即"奈之何"，训见经传释词卷三。

（三）论衡命禄篇云："才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未必信其必贫贱。或时才高行厚，命恶废而不进；智寡德薄，命善兴而超踰。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。"

（四）"或"字旧脱，据程本补。