第二务本 (第1/4页)

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凡为治之大体（二），莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末（三）。夫为国者以富民为本（四），以正学为（五）。民富乃可教（六），学正乃得义，民贫则背善（七），学淫则诈伪（八），入学则不乱（九），得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥（一0）。

（一）铎按：古以农为本，商为末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰："农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。"李奇曰："本，农也；末，贾也。"推言之，则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊，与遏利、浮侈诸篇相表里，又与盐铁论本议篇旨意同，可参看。

（二）"治"旧作"人"，据治要改。北堂书钞卅九引亦作"治"。韩非子有大体篇。漢書錯傳云："明于国家之大体。"

（三）吕氏春秋孝行览云："凡为天下治国家，必务本而后末。"

（四）管子治国篇云："凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。"

（五）礼记学记云："古之王者，建国君民，教学为先。"史记儒林传：'辕固曰："公孙子务正学以言，无曲学以阿世。"'空格程本作"基"。铎按：书钞三十九引作"基"。

（六）论语：'冉有曰："既富矣，又何加焉？"子曰："教之。"'说苑建本篇：'河间献王曰："管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽。士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治国之本也。"'汉书食货志云："食足货通，然后国实民富而教化成。"

（七）邓析子无厚篇云："凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。"

（八）吕氏春秋知度篇云："至治之世，其民不好淫学流说。"高诱注："不学正道为淫学。"

（九）俞樾云：'上云"民富乃可教，学正乃得义"。此承上文而言，当作"可教则不乱"。古"学"字作""，故教、学字相近易误。"教"误作"学"，因臆改作"入学"耳。'铎按：句自可通，不烦改作。

（一0）礼记仲尼燕居云："天下太平。"书洪范曰："休征。"汉书董仲舒传云："诸福之物，可致之祥，莫不毕至。"楚元王传刘向封事云："百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。"艺文类聚五十二引此文"祥"作"隆"。

夫富民者，以农桑为本，以游业为末（一）；百工者，以致用为本（二），以巧饰为末（三）；商贾者，以通货为本（四），以鬻奇为末（五）：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末（六）；列士者（七）以孝悌为本（八），以交游为末（九）；孝悌者，以致养为本（一0），以华观为末（一一）；人臣者，以忠正为本（一二），以媚爱为末（一三）：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩（一四）。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。

（一）管子五辅篇云："明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。"治国篇云："先王知众民强兵广地富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。"牧民篇云："务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富。"汉书文帝纪二年诏曰："农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。"昭帝纪元平元年诏曰："天下以农桑为本。"

（二）易系辞上传云："备物致用，立成器以为天下利。"

（三）周礼司市："凡市伪饰之禁，在工者十有二。"胥师："察其诈伪饰行儥慝者"，郑注："玄谓饰行儥慝，谓使人行卖恶物于市，巧饰之，令欺诳买者。"礼记月令云："毋或作为淫巧"，郑注："淫巧，谓伪饰不如法也。"

（四）周礼太宰："九职任万民，六曰商贾，阜通货贿。"

（五）类聚"货"作"乏"，"奇"作"货"。按汉书食货志云："通财鬻货曰商。"

（六）汉书扬雄传云："诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂、析辩、诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。"王褒传云："辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。"

（七）荀子大略篇云："子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。"风俗通论士云："列士百不易之分。"见意林。

（八）论语云：'子贡问士，子曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。"'（九）礼记曲礼云："交游称其信也。"

（一0）礼记祭义：'曾子曰："众之本教曰孝，其行曰养。"'（一一）孟子云："非直为观美也。"铎按：浮侈篇："竞为华观。"

（一二）六韬盈虚篇云："吏忠正奉法者，尊其位。"淮南子主术训云："人主贵正而尚忠。忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。"